¿NATURALEZA?

Francisco de Asis fue ungido como patrón de la Ecología durante el papado de Juan Pablo II.  El amor por la Naturaleza y todos sus seres se inscribe en esa suerte de panteísmo bajomedieval, de origen aristotélico,  como expresión de una nueva religiosidad que sustituye al Dios de la Ira por otro de rostro más humano.  A partir de ahí, el concepto de Naturaleza se vuelve metafísico; el actual concepto de Ecosistema conserva alguno de esos rasgos; desde el mismo, se llega al conservacionismo, al ecologismo y al animalismo. Los Nazis fueron los primeros en legislar  contra la vivisección y la caza de animales,  y en favor del bienestar animal. En  1933, recién ascendido Hitler al poder, se promulgó la  Ley de Protección de los Animales y, un año después,   la Ley  de la Caza, seguida,  en 1935, de  la Ley de Protección de la Naturaleza que,  entre otras cosas,  incluyó  un reglamento especial para transportar animales en automóviles, además de prescribir  la manera menos traumática de herrar a los caballos o aconsejar el procedimiento menos doloroso para  cocinar  langostas,  evitando que se cocieran vivas.  Así pues, los asuntos relacionados con la Naturaleza formaban parte relevante de la ideología nacionalsocialista. Bastantes de los principales dirigentes del NSDAP eran vegetarianos.  Es más, la legislación actual sobre  bienestar animal y ecología en Alemania, y otros países,  es una variación de la introducida en la Alemania del Reich. La tierra madre, sus bosques, ríos, flora y fauna, debían ser preservados para salvar el refugio y sostén de la raza aria,  que era un deber ineludible. Como vemos, el panteísmo se puede mezclar con toda una variedad de elementos religiosos, ideológicos o seudocientíficos para, después de agitarlo, producir pesadillas.  Tiempo al tiempo. 

¿POSVERDAD?

No es nuevo lo de la posverdad.  La reconstrucción de los hechos, su constante reinterpretación emocional, es un rasgo de nuestra memoria.  Es sabido que los testigos judiciales pueden ofrecer, a lo largo del tiempo, si el proceso se demora, versiones contradictorias, e incluso opuestas, sin que ello suponga que mienten desde el punto de vista subjetivo.  Si ello ocurre en la escala individual, se multiplica en la colectiva o social, afectada además por múltiples intereses y motivaciones.  Revel afirmó que la mentira mueve al mundo y Baudrillard habló de la cultura del simulacro.  Tal vez ambas visiones se refieran a lo mismo en el universo de los hechos colectivos.  Y es posible que gran parte de los eventos y procesos que tenemos por relevantes no lo fueran del  todo.  El mundo se inventa cada día.  O se manipula para que las cosas hayan sido como nos hubiera gustado que fueran ( o como nos conviene que hayan sido).  Es necesaria, no me cabe duda, una reconstrucción de la Historia, y de las historias con minúscula, y de los mitos que sustentan las ideologías.